Греко-католичество на Гомельщине

Владимир Васьков

Как известно, христианство на белорусские земли пришло из Византии в то время, когда существовала единая, неразделённая Церковь. После разделения в 1054 г. на западную и восточную, Православная Церковь в Беларуси ещё долго поддерживала связь и с Константинополем, и с Римом. Как известно, христианство на белорусские земли пришло из Византии в то время, когда существовала единая, неразделённая Церковь. После разделения в 1054 г. на западную и восточную Православная Церковь в Беларуси ещё долго поддерживала связь и с Константинополем, и с Римом.

В 1596 г. в Бресте была подписана церковная уния с Римом. Именно с этого времени берёт начало Униатская Церковь. Согласно условиям Унии, на Униатскую Церковь и её иерархов распространялись все права, которыми обладали в Речи Посполитой римо-католики. Полностью сохранялся восточный церковный обряд со всеми его богословскими и литургическими особенностями. Также сохранялась церковная иерархия, независимая от латинской иерархии.

15 июня 1621 г. полоцкий архиепископ Иосафат Кунцевич передал греко-католикам (униатам) гомельскую замковую православную церковь св. Николая[1, с.16;44]. Содействовал ему в этом гомельский староста Павел Стефан Сапега. Но попытки присоединить жителей Гомеля к унии в первой половине XVII в. оказались безрезультатными, и церковь св. Николая через некоторое время снова стала принадлежать православным верующим. В 1701 г. Никольская церковь сгорела. Чтобы восстановить её, гомельские православные верующие собирали деньги на строительство в России, поскольку в Гомеле было мало желающих восстанавливать церковь.

В первые десятилетия XVIII в. гомельские власти при поддержке католического духовенства снова начали предпринимать меры по присоединению гомельчан к греко-католичеству. Так, в 1717 г., когда Гомелем управлял староста Томаш Красинский, Никольская церковь, находившаяся на территории замка, и церковная собственность были отобраны у православных верующих, а протоиерей Панкевич изгнан из Гомеля. Считается, что это было сделано Красинским под влиянием его второй жены, Елены Грахольской, вступив в брак с которой Томаш Красинский перешёл в католичество[2].

Возможно, эти события происходили уже при управлении другого гомельского старосты — сына Томаша Красинского, Николая Красинского (Томаш Красинский умер около 1717 г.). Церковь и имущество, захваченные Еленой Грахольской и её слугами, были переданы иезуиту ксёндзу Иосафату Соколовскому. Ксёндз Соколовский в это время (1715–1717 гг.) работал в странствующей миссии на приграничных с Россией землях[3]. 7 февраля 1717 г. ксёндз Соколовский отслужил в церкви мессу и опечатал здание.

Гомельские православные жители пожаловались на действия Е. Грахольской российскому императору Петру I. В результате этой жалобы в 1720 г. королю Августу II Сильному был предъявлен меморандум «о прекращении насилия». Началось следствие о Никольской церкви, которое вёл ксёндз Анкуда Антипатренский. Судьёй был епископ Виленский. Следствие велось очень долго. В конце концов Никольская церковь осталась во владении униатов[4, c.22].

Тогда православные верующие решили построить новую церковь и получили на это привилегию князей Нойбургских[5], но благодаря вмешательству пробоща гомельского костёла, который был духовником Красинских и имел на них влияние, этот замысел не реализовался. Позже при Никольской церкви поселились монахи униатского базилианского ордена.

Гомель в это время был центром Гомельского греко-католического деканата. Базилианский монастырь в Гомеле просуществовал до 1804 г., когда был закрыт [6].

В ночь 2 сентября 1737 г. в доме мещанки Семёновой, жившей на Троицкой улице, начался пожар. В результате сгорела большая часть города, в том числе костёл и все православные церкви: Спасская, Троицкая и Пречистенская. Уцелел только замковый Никольский собор, при котором действовал базилианский монастырь. Иезуит Адам Рущицкий, работавший в этот период (1736–1741 гг.) миссионером в Хальчанской миссии, прилагал усилия, чтобы не допустить строительства новых православных церквей. Его в этом поддерживал староста Михаил Чарторыйский. Земли, которые до этого принадлежали Троицкой церкви, тоже были конфискованы отцом Рущицким[7]. Вполне вероятно, что именно иезуит Адам Рущицкий содействовал передаче греко-католикам церквей в Бартоломеевке, Новосёлках, Радуже и Шерстине в 1737 г., на праздник Петра и Павла. В 1738 г. греко-католикам была передана и хальчанская церковь.

В Гомельском старостве с 1738 по 1749 г. была только одна православная церковь. Она находилась в селе Кузьминичи, к востоку от Тереховки. Остальные церкви были к тому времени уже униатскими или старообрядческими[8, c.385]. В 1749 г. кузьминичская церковь тоже была передана униатам, и восточная Гомельщина на несколько лет стала преимущественно униатской.

В Гомеле властям не удалось создать значительный униатский приход. В 1756 г. православные верующие получили разрешение на строительство трёх церквей: Пречистенской, Преображенской и Троицкой. Местные власти пошли на это под давлением соседней России.

После присоединения в 1772 г. восточной Гомельщины к Российской империи Гомельским и Рогачёвским деканатами Греко-католической церкви руководил Полоцкий архиепископ Ясон Смогоржевский (с 1773 г.), который присягнул на верность России. Инстигатором[9] Гомельского деканата в это время был чеботовичский парох[10] ксёндз Иона Марковский.

Правительство Екатерины II царским указом от 14 декабря 1772 г. утвердило Я. Смогоржевского архиепископом белорусских униатов. Ясон Смогоржевский родился около 1714 г., умер 1 февраля 1788 г., происходил из Волковысского повета. Около 1731 г. Смогоржевский вступил в униатский орден базилиан, хотя сам был римо-католиком. С 1734 по 1740 г. изучал теологию и философию в Греческом коллегиуме в Риме. В 1740 г. принял таинство священства. С 1747 г. был генеральным официалом и викарием Киевской митрополии[11]. Около 1752–1758 гг. находился в Риме. В 1762–1780 г. был архиепископом Полоцким. Защищал позиции Униатской Церкви от попыток перевода верующих как в православие, так и в римо-католичество. Пытался ограничить деятельность православного епископа Виктора Садовского. Стремился запретить священникам из России работать в приходах, добивался возвращения в униатство приходов, в которых верующие приняли православие.

В 1774 г. архиепископ Ясон Смогоржевский добился от римской курии подтверждения постановления 1624 г. о запрете униатам переходить в латинский обряд. В 1780–1788 гг. был Митрополитом Киевским и Галицким. Стремился сохранить за собой и должность Полоцкого архиепископа, но 2 июля 1780 г. императрица Екатерина II лишила его архиепископства и российского подданства. Уехал в Речь Посполитую и жил там в резиденции в Радомысле[12, c. 597–598].

В пятом пункте трактата, утверждавшего первый раздел территории Речи Посполитой, заключённого 7(18) сентября 1773 г. между Россией и Речью Посполитой, говорилось о сохранении на территории Восточной Белоруссии Католического Костёла обоих обрядов, латинского и униатского, всей собственности, имущества, прав и привилегий, принадлежавших Костёлу во времена Речи Посполитой. Но вместе с тем деятельность Католического Костёла и Униатской Церкви ограничивалась.

Несмотря на статью трактата 1773 г., российское правительство сразу же начало передавать здания униатских церквей Православной Церкви. Уже к концу 1774 г. в пяти белорусских провинциях Псковской и Могилёвской губерний — Оршанской, Витебской, Мстиславской, Полоцкой и Рогачёвской — 429 церквей Униатской Церкви были переданы Православной Церкви, а из унии в православие переведено 688 человек. К тому же в римо-католичество перешло ещё 486 взрослых верующих.

Указом Екатерины II на имя графа З. Р. Чернышёва от 2 июля 1780 г. униатскому Митрополиту в Речи Посполитой Я. Смогоржевскому (куда он переехал из Полоцкой архиепархии) запрещалось руководить делами Униатской Церкви на территории Полоцкого и Могилёвского наместничеств империи[13].

В 1839 г. униатство на Гомельщине было полностью ликвидировано. Возродилось оно только через 150 лет — в 1989 году, когда гомельские греко-католики начали собираться на совместную молитву.

В 1991 г. (по другим источникам, в октябре 1990 г.) был зарегистрирован приход в честь Трёх Святителей (Григория Богослова, Иоанна Златоуста и Василия Великого). Пока приход не имеет собственного храма, и верующие собираются на богослужения в гомельском костёле[14]. Богослужения совершают священники из других приходов (в частности — священники Пахом из Полоцка, Казимир Ляхович из Минска и Андрей Крот).

Отметим, что история греко-католичества на Гомельщине до сих пор малоизвестна и требует дальнейшего исследования.

Примечания

1. Виноградов, Л. Гомель. Его прошлое и настоящее. 1142–1900 гг. — Москва, 1900 (репринт Гомель, 2005).

2. Жудро, Ф. А. Город Гомель. / Ф. А. Жудро, И. А. Сербов, Д. И Довгялло. — Вильна, 1911.

3. Encyklopedia wiedzy o jezuitach na ziemiach Polski i Litwy, 1564–1995. http://www.jezuici.krakow.pl.

4. Виноградов, Л. Гомель. Его прошлое и настоящее. 1142–1900 гг. — Москва, 1900 (репринт Гомель, 2005).

5. Княгиня Людвика Каролина Нойбургская была представительницей слуцко-биржанской ветви Радзивиллов, наиболее влиятельной в первой половине XVII в. К этой ветви принадлежал также Богуслав Радзивилл. Ветвь прервалась в 1669 г., а её огромные владения перешли к единственной дочери Богуслава, Людвике Каролине. Первым её мужем был электор бранденбургский, вторым — князь нойбургский (оба из Германии). Людвика Каролина была сторонницей кальвинизма и поддерживала эту конфессию, а также православие. После смерти Людвики Каролины её владения в ВКЛ (наследство Богуслава Радзивилла) перешли к двухлетней дочери Елизавете Августе Софии, опекуном которой был отец, князь Карл Филипп Нойбург. С 1717 г. Елизавета Августа София была замужем за пфальцграфом Зульцбахским Йозефом Карлом Эмануэлем. После её смерти всё имущество перешло к трём дочерям от этого брака: Елизавете Августе, Марии Анне Шарлотте и Марии Францишке Доротее, которые владели радзивилловским наследством до 1744 г., после чего оно было присоединено к владениям несвижской ветви Радзивиллов.

6. Жудро, Ф. А. Город Гомель. / Ф. А. Жудро, И. А.Сербов, Д. И Довгялло. — Вильна, 1911.

7. Виноградов, Л. Гомель. Его прошлое и настоящее. 1142–1900 гг. — Москва, 1900 (репринт Гомель, 2005).

8. Россия: Полное географическое описание нашего отечества / Под ред. В. П. Семенова. — Санкт-Петербург, 1905. — Т. 9.

9. Инстигатор — должностное лицо, на которое возложены прокурорские обязанности.

10. Парох — греко-католический священник, возглавляющий приход.

11. Митрополия — в Католическом Костёле провинция Костёла, включающая архидиоцезию и несколько подчинённых ей диоцезий.

12. Энцыклапедыя гісторыі Беларусі. — Мінск, 2001. — Т. 6, кн. 1.

13. Грыцкевіч, А. Уніяцкая царква на Беларусі ў канцы ХVІІ – пачатку ХІХ стагоддзяў // Хрысціянская думка. — 1993. — № 3 (214).

14. Пазьнякоў, В. Гомель. Парафія Трох Свяціцеляў // Шлях да Хрыста. — 2000. — № 2 (10).